今から約2500年前の4月8日、現在のネパール領にあった 釈迦族の小さな国（カピラ城）の王子として生まれた幼名“シッダルダ”が 後のお釈迦様です。 王子さまと言えば、何不自由ない生活が保証されているお方ですが、 シッダルダは、望むもの全て手に入っても、老いていくこと、病になること、 死んでいくという人生の“苦”からは逃れられないと感じ、悟りの世界に解脱するために、 全てを投げ出し出家されました。 出家されたシッダルダは、6年間の修行の後、悟りをひらかれ、 仏陀（真理に目ざめた人）になられたのです。 すべてのものは、因縁によって生起するという「縁起」の法を 悟られたのです。この縁起の法から、四諦・八正道などの仏教の根本思想が 導き出されました。 釈迦族出身の聖者という意味から「釈迦牟尼世尊」とか、「お釈迦様」と 呼ぶようになったのです。 そして、80才で亡くなられるまでの45年間諸国を行脚し、多くの人々に 教えを説かれました。
釈迦族出身の聖者という意味から「釈迦牟尼世尊」とか、「お釈迦様」と 呼ぶようになったのです。 そして、80才で亡くなられるまでの45年間諸国を行脚し、多くの人々に 教えを説かれました。
最澄（傳教大師）は、 神護慶雲元年八月十八日近江の国比叡山の麓古市郷（現在の 坂本生源寺）で誕生した。父は帰化の漢人の末裔、三津首百枝、 母は藤原藤子である。十二才で近江国分寺の僧国師行表の 弟子となり仏教の一乗思想の大切さを教えられた。奈良の都 の大安寺や東大寺で学んだ後、今から一千二百余年前の延暦 四年七月十七日、十九才の彼は一人比叡山にわけ登り自ら 一刀三礼して釈迦・弥陀・薬師の三尊をつくり一乗止観院 というお堂を建てヽまつり厳しい修行生活に入った。これが 比叡山寺のおこりである。彼はそこで、先に唐僧鑑真（七五 四来日）がもたらした随の天台智者大師智顗（五三八－五九 七）の「仏教の全容を総合体系的に整理し仏説の教理と仏教 の実践道を明確に示した天台教学の典籍」をとり寄せてひた すらその法華一乗思想の研鑽につとめた。 延暦二十二年桓武天皇の命をうけて遺唐使派遣と共に唐 へ留学し、天台山国清寺行満座主から天台教学（円教）を学 び、道邃から大乗菩薩戒を授かり、修然から禅を伝え、順暁 阿闍梨から印度伝来の密教の胎蔵界・金剛界両部曼陀羅の 相承と灌頂を受けて、円・密・禅・戒の四宗を相承し延暦二 十四年七月四日遣唐使と共に帰朝復命して将来目録（台州録・ 越州録二四七部三四七巻うち密教経典一五〇巻其他）を上っ た。明けて延暦二十五年一月二十六日（八〇六）新たに天台 宗の年分度者が毎年二人と定められここに天台宗が勅許開 宗された。最澄は聖徳太子の和の精神や治国の理想を深く理 解し、顕教・密教・禅・戒律を法華経（円教）のもつ一乗思 想で統一するという独自の宗教観で教学を立て、比叡山を総 合仏教の解行双修の道場とする制度を確立して大乗菩薩僧 （道心ある人士）を養成し、国の恩に報い且つ世の人々の為 になる国宝的人材教育に力を注ぐ。 これより最澄は、比叡山に大乗戒壇を創立することを決意 し、大乗戒壇独立の運動を展開してその一生渡を貫ぬく。こ の最澄の思想と精神が比叡山天台仏教一千二百年の歴史の 基礎であり、その一重融合の理念は今なお我々に大きな示唆 を与えて止まない。弘仁十三年六月四日（八二二）比叡山 中道院で入寂五十六才。同年六月十日大乗戒壇設立の勅許が 下る。翌年二月二十六日延暦寺の寺号を賜わり天長四年五月 一日（八二七）比叡山に大乗戒壇院が建つ。貞観八年（八六 六）清和天皇より侍教大師の謚号を賜わる。これは日本最初 の大師号である。
八〇四年、留学僧として 達磨使船で入唐した空海は、唐の都・長安で、当時の中国密 教の第一人者、青竜寺の恵果（七四六～八〇五）について金・ 胎両部の密教を授けられ、八〇六年に帰国した。 帰国した空海は、まず、自ら持ち帰った経典類を「請来日 録」としてまとめ、朝廷に献上。その内容は、二一六郡四六 一巻の密教経典を中心に、仏具九種、仏画蔓茶羅など十舗、 その他十三種で、密教経典類は新しく日本に伝えられたもの ばかりであった。 密教の依りどころとする経典は、『大日経』と『金剛頂 経』であるが、空海は、理論面と実践面を統合して教理を 立て、密教を宗派として成立させ"真言宗″を開創、最澄が天 台宗に伝えた密教を「台密」と呼ぶのに対し、空海のそれは 「東密」と呼ばれている。 のち、八〇九年に京都の高尾山寺（神護寺）に住して″真 言宗"の法燈を掲げ、八一六年に高野山を賜わり、金剛峯寺 を開創、八二三年に賜わった教王護国寺（東寺）と合わせて この二寺を密教の根本道場とした。 そして、インドや中国にはみられなかった密教の組織的、 論理的展開を果たし、宗派として大成させたのである。
十二歳で比叡山に登って出家し、良賀の弟子として修学。 その後修行を重ねて、大原に隠棲し一一一七年、 四十六歳のときに″阿弥陀如来（仏）″の示現を受けて開いた宗派である。 一人の唱える念仏の功徳が万人（多数の人） の念仏の功徳となり、万人の唱える念仏が、また一人の念仏 の功徳となる － という考え方を説く。そして、良忍が″阿 弥陀如来″から感得したこの教えは、 一人一切人 一切人一人 一行一切行 一切行一行 是名他力往生 十界一念 融通念仏 億百万遍 功徳円満 という文章で表現されている。 これは、「一即一切・一切即一」ということばであら わされるように、「大宇宙のなかにあるすべての物は、それ ぞれが関連し合って存在している。だから、一微塵（きわめ て細かいもの）をとればそのなかに大宇宙が含まれているし、 宇宙は微塵を含んでいる」という哲学思想で、『華厳経』と いう経典にもとづく考え方である。 そして、一人の念仏があらゆる人の念仏と融通し合って往 生浄土が可能になる と説くことから、「他力往生」と名 づけている。 さらに、念仏だけではなく、一つの善い行ないが、他のあらゆる よい行ないと融通する―とも説いている。 良忍は、開宗以来、この教えを実行に移し、全国に“念仏勧進”の 行脚をしてまわった。 そして信者は、毎日百遍の念仏を唱えることを日課としている。
平安末期から鎌倉初期にかけて、「仏教が衰え、世の中が乱れる」という″末法 思想″が日本中に広まっていた。 これを憂えた法然は、出家者でなくても、誰でもが"阿弥 陀仏″の誓いを信じ、それにすがることによって、浄土に生 まれてさとりを開くことができるとする″易行道″の考えにも とづき、ただ「阿弥陀仏」の名をとなえること（専修念仏） だけで極楽浄土に往生できる― と説いた。立教開宗は一一 七五年。のちに、法然は、念仏が往生成仏の根本であること を説いた書『選択本願念仏集』を著したが、これは立教開 宗の宣言書に擬せられた。 法然は九歳で出家、十三歳で比叡山に上り、天台教学を学 んだ。そして四十三歳のとき、中国の善導（六一三～六八一） が著した『観経疏』を読んで、目をひらかれた。「一心に専 ら弥陀の名号を念じて、行住坐臥（生活のいっさいを通じて）、 時節の久近（時間の長短）を問わず、念々に捨てざる者、是 を正定の業と名づく。彼の仏の願に順づるが故に」という 一節に触発されたのである。 そして、凡夫が救済される道は「称各念仏（口称念仏）」 であることを確信し、比叡山を下りて専修念仏の布教を 開始した。 以後、念仏信仰の隆盛を妨げようとする勢力や南都 （案良）や北嶺（叡山）の既成教団からの数々の迫害と戦 いながらも、新興の教団としての地位を増大していった。
「南無阿弥陀仏」の 称名念仏によって、浄土に往生できる ― とした浄土宗の開 祖・法然の他力思想をさらに一歩おしすすめたのが、法然の 弟子・親鸞である。親鸞は、往生のきっかけを「信」におき、 阿弥陀如来の本願を信ずる心をいただいたときに、その人は 往生できると説いた。 親鸞は九歳で出家、比叡山で二十年間修学し、二十九歳で 叡山を下り、法然の弟子となって、″専修念仏運動″に身を投 じた。 一二〇七年、師・法然とともに法難に遭い、法然は土佐 （高知県）へ、親鸞は越後（新潟県）へ配流。一二一一年 流罪を解かれた親鸞は、常陸（茨城県）に居を定め、二十余 年の間、関東地方で布教につとめたのち、晩年に京都に戻り 九〇歳でその生涯を閉じた。 親鸞はまた、僧侶の肉食妻帯の禁を憂い、三善為教の女・ 恵信尼をめとったことでも知られている。
十六歳で出家、鋳倉、 比叡山を中心に十一年間の修学ののち、『法華経』こそが釈 迦の説く最高の経典であると確信、一二五三年、清澄山頂で 「南無妙法蓮華経」の題目を高唱したときをもって、立教開 宗の年とされている。 日蓮は、一二六〇年、『立正安国論』を著し、浄土宗、禅 宗などの他宗派を批判、『法華経』を信じないと天変地異が つづき、国難が来ると予言した。 この書を鎌倉幕府に呈出す るとともに、日蓮は鎌倉で辻説法をつづけたが、その主張が 受け入れられず幕府に捕えられ、伊豆、佐渡へと流される。 一二七四年に許されたのちは、甲州（山梨県）身延山で弟 子、檀越の教育にカを注ぎ、身延山を信仰の中心とするべく 礎を築いた。その九年後病気治療のため常陸（茨城県）に湯 治に赴く途中、武蔵国池上（現在の東京都大田区池上）で亡 くなった。 日蓮の没後、後事を託された弟子の六老僧（日昭、日朗、 日興、日向、日頂、日持）は、それぞれ、日蓮の教えの布教 伝道につとめた。
中国唐代の臨済義玄（？～八六七）を宗祖とする臨済宗。宋代に なって、臨済宗は楊岐派と黄竜派に分れた。 日本で鎌倉時代に初めて、明庵栄西が黄竜派の禅を伝え、続いて、蘭 渓道隆や無学祖元などの中国僧が来朝し、楊岐派の禅を伝え られ純粋な禅風を吹込んだ。 禅の根本思想は「不立文字、教外別伝、直指人心、見性成仏」 の達磨の四聖句に収斂される。経典や言葉に頼ることなく、説かれた言葉 以外に真理が存在し、仏性を持つ本来の自分に気がつくこと、それが悟りである。 つまり、人間の主体性を重視し、 生まれながらにして誰もがそなえている、尊厳で純粋な人間性を自ら悟ることによって、 仏とかわらぬ人間の尊さを経験することにある。 それを得るがために、公案を用いて、坐禅と作務（労働）を重視する。
八世妃の初めごろ、中国に成立した曹洞宗（開祖は洞山） を道元が日本に伝えた。 道元は比叡山で天台教学を学んだのち、建仁寺の栄西の弟子 となって禅を修め、一二二三年に入宋した。そこで最初、 "臨済禅″を学んだが満足できず、一二二五年、洞山十三世の 如浄に出会って、如浄こそが求めていた正師であることを知 り、如浄に師事、三年間の修行をへてその法を嗣いだ。 一二二七年秋、宋から帰国した道元は、京都の建仁寺に入 り、『普勧坐禅儀』を著し、「坐禅は苦行でなく、証上の修、 本証の妙修で、坐禅こそ安楽の法門である」と説いた。のち 一二三四年に山城国深草に興聖寺（宝林寺）を開創、『弁道 話』（『正法眼蔵』の序章）を著して釈尊より迦葉尊者、達 磨大師、如浄禅師へと滴伝の仏法の真髄を宣揚した。これが すなわち、日本の"曹洞宗″の始まりである。 興聖寺における道元は『正法眼蔵』の執筆をつづけるかた わら、訪れる僧侶を教化した。やがて一二四三年、越前に下 り、永平寺を開山、ここを曹洞宗の根本道場と定め、生涯に わたって権勢や名利に近づかず、『正法眼蔵』を執筆、「只管 打坐」（ひたすら坐禅をすること）を説きつづけた。
中国・明代末の禅宗の高僧・隠元が、江戸時代初期（一六五四年）に来日、 徳川四代将軍・家綱より山城国宇治（京都）に寺領を賜わり、 "黄檗山万福寺″を創建した。 隠元は、臨済義玄の師・黄檗希運が住山して臨済禅の道場 として栄えた黄檗山万福寺の住持となった僧で、明代末の中 国における臨済系統の禅宗の重鎮であった。 教えの特徴は人間が生まれながらにしてもっている仏心 を、坐禅行を行なうことによって、自らの力で見出し、仏陀 と同様の境涯を体得させようとするもの。 仏心の発見 ― さとりの境地に到達することはなかなか むずかしい。しかし、坐禅によって心身の統一をはかり、ま た労働奉仕の喜びを覚え、朝夕の写経により自己反省を促し、 厳格な食事作法に一粒米の尊さを教える…など、日常生活 における一挙手一投足をして、仏陀の世界へ近づけようとす る精進（努力）、それが大切なのだと説く。 参禅をもって仏心を究明し、『唯心の浄土、己身の阿弥陀 仏』を体得し、禅教一如の妙諦により転迷開悟安心立命を期 するを教義としている。 臨済系の宗風に明代の″念仏禅″を加えた隠元の教えは、往 生浄土や念仏などの浄土教教義をあわせて説いて、念禅一致 をはかる一方で、真言陀羅尼などの密教的要素も加味してい る。 また、漢文ではなく、本場の唐韻による誦経は、その独特 な節廻しで、「黄檗の梵唄」として有名である。
今から約2500年前の4月8日、現在のネパール領にあった
釈迦族の小さな国（カピラ城）の王子として生まれた幼名“シッダルダ”が
後のお釈迦様です。
これより最澄は、比叡山に大乗戒壇を創立することを決意
し、大乗戒壇独立の運動を展開してその一生渡を貫ぬく。こ
の最澄の思想と精神が比叡山天台仏教一千二百年の歴史の
基礎であり、その一重融合の理念は今なお我々に大きな示唆
を与えて止まない。弘仁十三年六月四日（八二二）比叡山
中道院で入寂五十六才。同年六月十日大乗戒壇設立の勅許が
下る。翌年二月二十六日延暦寺の寺号を賜わり天長四年五月
一日（八二七）比叡山に大乗戒壇院が建つ。貞観八年（八六
六）清和天皇より侍教大師の謚号を賜わる。これは日本最初
の大師号である。
密教の依りどころとする経典は、『大日経』と『金剛頂
経』であるが、空海は、理論面と実践面を統合して教理を
立て、密教を宗派として成立させ"真言宗″を開創、最澄が天
台宗に伝えた密教を「台密」と呼ぶのに対し、空海のそれは
「東密」と呼ばれている。
これは、「一即一切・一切即一」ということばであら
わされるように、「大宇宙のなかにあるすべての物は、それ
ぞれが関連し合って存在している。だから、一微塵（きわめ
て細かいもの）をとればそのなかに大宇宙が含まれているし、
宇宙は微塵を含んでいる」という哲学思想で、『華厳経』と
いう経典にもとづく考え方である。
法然は九歳で出家、十三歳で比叡山に上り、天台教学を学
んだ。そして四十三歳のとき、中国の善導（六一三～六八一）
が著した『観経疏』を読んで、目をひらかれた。「一心に専
ら弥陀の名号を念じて、行住坐臥（生活のいっさいを通じて）、
時節の久近（時間の長短）を問わず、念々に捨てざる者、是
を正定の業と名づく。彼の仏の願に順づるが故に」という
一節に触発されたのである。
親鸞は九歳で出家、比叡山で二十年間修学し、二十九歳で
叡山を下り、法然の弟子となって、″専修念仏運動″に身を投
じた。
この書を鎌倉幕府に呈出す
るとともに、日蓮は鎌倉で辻説法をつづけたが、その主張が
受け入れられず幕府に捕えられ、伊豆、佐渡へと流される。
一二七四年に許されたのちは、甲州（山梨県）身延山で弟
子、檀越の教育にカを注ぎ、身延山を信仰の中心とするべく
礎を築いた。その九年後病気治療のため常陸（茨城県）に湯
治に赴く途中、武蔵国池上（現在の東京都大田区池上）で亡
くなった。
禅の根本思想は「不立文字、教外別伝、直指人心、見性成仏」
の達磨の四聖句に収斂される。経典や言葉に頼ることなく、説かれた言葉
以外に真理が存在し、仏性を持つ本来の自分に気がつくこと、それが悟りである。
興聖寺における道元は『正法眼蔵』の執筆をつづけるかた
わら、訪れる僧侶を教化した。やがて一二四三年、越前に下
り、永平寺を開山、ここを曹洞宗の根本道場と定め、生涯に
わたって権勢や名利に近づかず、『正法眼蔵』を執筆、「只管
打坐」（ひたすら坐禅をすること）を説きつづけた。
参禅をもって仏心を究明し、『唯心の浄土、己身の阿弥陀
仏』を体得し、禅教一如の妙諦により転迷開悟安心立命を期
するを教義としている。